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密宗常識

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  此宗依三密(1)中的口密(真言)立宗,所以稱為密宗,又名真言宗。

(1) 三密:即佛的身、語、意三業。因為佛三業微妙難測,又有不可思的神通妙用,所以稱為三密。

  載籍相傳,此宗的原始經典乃法身佛(2)大日如來所說,上首弟子金剛薩埵將其教法結集為《大日經》、《金剛頂經》等,藏於南印度的鐵塔中待人傳弘。釋迦佛涅槃後七百年時,有龍猛菩薩(3)開鐵塔,親禮金剛薩埵,受「金剛界」(依《金剛頂經》)、「胎藏界」(依《大日經》)兩部大法。龍猛菩薩又傳給他的弟子龍智,從此以後,由於流佈的先後和區域不同,密宗分為兩大流派:一派於唐代傳來我國,稱為「唐密」;一派流行於我國西藏自治區一帶,稱為「藏密」。

(2) 法身佛:法身,又稱自性身,一般解作本來清淨的心性或真如空性;但密宗則認為地、水、火、風、空、識六大便是法,由此構成宇宙萬有,這六大便是如來的法身。

(3) 龍猛菩薩:即龍樹菩薩。

唐密概況

  龍智把密法傳給善無畏及金剛智二人。善無畏於唐開元四年來華,譯出《蘇悉地經》及《大日經》;金剛智於開元八年偕弟子不空同來,翻譯《金剛頂經》。其後傳於日本,再分為「東密」及「台密」。

  日本僧人空海(世稱弘法大師),入唐留學,獲不空門下惠果的青睞,盡傳兩部大法儀軌。回日本後,弘揚於高野山東大寺,故稱為「東密」。它的教團有嚴密組織,系統又完備,故在日本盛行一千多年,凌駕在各宗之上。

  其後,日本僧人最澄(世稱傳教大師),來唐學佛,初期研習天台宗,後就學於善無畏法脈的曉順大師,回國後,弘法於根萊山高雄山寺,因受天台宗思想影響,故稱為「台密」。

  流行於中國的密宗,遭唐武宗會昌法難(4),變得無人繼承。惠果以後九十年唐代滅亡,接著是五代的戰亂,學者著述,蕩然無存,部份儀軌流入民間,但精華盡失,只剩為瑜伽燄口(5)、渡亡超荐(6)的法事。

(4) 會昌法難:指唐武宗會昌年間所引起的滅佛事件。唐武宗由於偏信道教的緣故,於會昌五年(西元八四五年)下詔滅佛,共毀佛寺四萬四千六百所,敕令僧尼二十六萬五千餘人還俗,佛教經卷、文物蕩然無存。至翌年武宗逝世,佛教才得以恢復。

(5) 瑜伽燄口:燄口,指餓鬼,他們由於前生貪吝的緣故,死後便墮入餓鬼趣中受苦,不但形貌醜陋,而且咽喉窄小,噴出火燄,不能飲食,因此稱為燄口。瑜伽燄口,是密宗以飲食施給餓鬼,以解除他們饑渴之苦的法事。

(6) 渡亡超荐:泛指一切透過供養三寶、持誦經咒,以祈亡者投生善趣或淨土的法事。

藏密概況

  西藏自治區所流傳的是印度晚期的密教,它在形式上深受婆羅門教的影響在教理上則融合瑜伽(唯識)和中觀學派,故其組織較初期密宗更為完備,而以中印度摩揭陀國的超岩寺為根據地。

  公元八世紀,西藏赤松德真王在位,大事引入佛教,除了派遺學僧留學印度外,又從印度聘請很多碩德高僧,從事翻譯與弘傳。其中密教以寂護及蓮花生最負盛名,他們建立桑耶寺作為西藏密教的根本道場。不久,蓮花生回印度,但其高二十五則仍留西藏,終於密教普及於全藏。由於師承不同,結果演變為五大派:

  一、寧瑪派 寧瑪,意為古舊。是蓮花生所傳來未改的密教,以「大圓滿」法為最高。由於此派僧人皆紅衣紅冠,故俗稱「紅教」。

  二、噶登派 噶登,意為教誡。公元十一世紀,東印度僧人阿底峽,博通顯密,嘗為超岩寺上座,受聘入西藏。他努力宣揭顯密貫通,觀行並重的大乘學,樹立新風範。以「上樂」及「密集金剛」法為最高。

  三、噶朱派 噶朱,意為教敕。創自公元十一世紀的馬爾巴,他曾三度遊學印度,就學於超岩寺,回西藏後,傳給弟子密勒日巴,因密勒日巴終生苦行,常穿白衣,故俗稱為「白教」。此派以「大手印」為最高的法門,並首創「轉生法」作為繼承制度,轉生者稱「活佛」,於是西藏各派爭相仿傚。

  四、薩迦派 薩迦,意為灰地,以地名作為宗派名稱。創自公元十一世紀的西藏王族崑恭初波,他從釋迦智譯師學顯密經典,後來在薩迦地方建寺講學,故稱薩迦派。此派以中觀思想作為密宗教義,提倡顯、密對合而修,最惖門為「道果」。因用紅、白、藍三色作為徽號,故俗稱「花教」。元代時有發思巴得世祖忽必烈的尊崇,封「大寶法王」,創造蒙古文字,並統領各國佛教。

  五、格魯派 格魯,意為善行,即能謹守戒律之意。公元十五世紀有宗喀巴目睹僧徒疏於戒律,有改革的大志。他一面尊崇阿底峽融合顯、密的學說;又採取各學派所長,合為一說;而且嚴守戒律,故成為一種新風氣,流傳至今,成為西藏佛學的正宗。他及門人皆黃衣黃冠,故俗稱「黃教」。宗喀巴二大弟子為弘法方便,亦用轉生的方法,分別得「達賴」(大海)、「班禪」(大寶師)之封號,後來更統一西藏,成為政教合一。

  民國以後,密宗在中國漸見蓬勃。日本僧人權田雷斧把東密金、胎兩部大法反哺中國,並曾蒞臨香港;西康、西藏的大德如班禪、頁噶、諾那等人紛紛來中國弘化。而國人方面,王弘願、程宅安、釋持松等曾親到日本學習唐密;太虛大師派遣大、法尊等留學西藏,學習黃教密宗,他們俱得阿闍黎(7)位,回漢土從事弘傳,翻譯或著作。

(7) 阿闍黎:即軌範師。密宗稱精通曼陀羅和各尊佛、菩薩的真言和手印,並有權傳授弟子的大德為阿闍黎。

唐密思想

  初期的密宗是依賴《大日經》和《金剛頂經》而成立,從《大日經》所展開境界叫做「胎藏界」,象徵大日如來的理性。眾生本來具有如來一切功德,但卻隱覆在煩惱中,有如子體含藏在母胎中;要經過修道才可以顯露出來。由《金剛頂經》所展開境界稱為「金剛界」,象徵大日如來的智慧。此智慧雖然淪沒於生死之中,但並不朽壞,還能夠摧破一切煩惱,有如金剛的堅銳。這兩界合稱為「金、胎兩部」,它們在結構上雖然有異,但只在迷悟的分野,根本都存在於眾生的身心之中,只是不自覺罷了!

  這兩部的主尊都是大日如來,是一切如來功德的總體;是宇宙的根源。由他而生出其他的佛、菩薩、金剛等。六大是他的體;四曼是他相;三密是他用。眾生本來就是六大所成,有四曼之相,經過自己三業的修行,與大日如來的三密合一,便能即身成佛。

  所謂六大為體者:此宗立六大緣起說。六大就是地、水、火、風、空、識。前五種是物,後一項是心,彼此都不相障礙。一切聖人、凡夫、器界都是六大所成。六大所成之物無不是法身的標幟,是如來智慧的表現。這種以現象界的事物不異於本體的觀念,稱為「即事而真」。

  所謂四曼相者:六大所造成的世界可概括為四個範疇,稱為四曼陀羅。曼陀羅譯為壇城,是圓滿具足的意思。

  一、大曼陀羅:指萬物的色相,包括眾生的身體乃至佛菩薩的色身。

  二、三昧耶曼陀羅:指萬物的外形,包括佛菩薩所持的法器,所結的手印等。

  三、法曼陀羅:指萬物的名稱,包括一切的聲、語、文字、真言、經典等。

  四、羯磨曼陀羅:指物的作用,一切眾生的行為,佛、菩薩的度生事業等。

  所謂以三密為用者:大日如來的身、語、意三業非凡夫所能了知,所以稱為三密。六大的體相就是大日如來的身密;一切音聲盡是大日如來的語密;一切心念,都是大日如來的意密。這三密包含萬法的業用。

  行者修法時,手結契印即是身密;口誦真言是語密;心入本尊三摩地是意密。以自己的三業和佛的三密「入我我入」,融為一體,而得到佛的三密加持,速能證得佛果。

藏密思想

  以上所說的是唐密的通義。至於藏密,則其教理不離中觀、瑜伽兩宗學說,只有修行的方式和他們不同。又因為藏密所保存的印度超岩寺晚出的經軌,多為唐密之所無,西藏密宗大師一般是將密法由淺至深分為四級的:一、作密,二、修密,三、瑜伽密,四、無上瑜伽密。特尚「無上瑜伽」的獨特修法,貶唐密所修的為下三部密而不加重視。

本文節錄自以下書本第七課:  

覺光法師主編:《高中佛學課本》中冊,香港:香港佛教聯合會,1992

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