黎耀祖博士一再強調，學佛修法必須先建立正見和基礎，切忌從高處切入，或抱持某些目的求佛法。現今很多人都是抱有目的去學佛，例如想發達，或者希望解決某個難題，然後他們發覺學佛解決不到問題就抱怨，徒添痛苦。黎博士直斥這並非學佛正途，就如一個人破產或失戀，他不會因為學佛而重獲財富或者跟戀人破鏡重圓，這些人一定會失望而回。
「我們學佛是開開心心的，過程中可能會獲得一些額外好處。當你發了菩提心，要普度眾生，很多東西自然會出現，財富會來，甚至神通也會來。但是這些不是為了利益你自己，而是為了利益眾生。我們應該以這種態度來學佛。」他說。
黎博士到不丹朝聖，參訪不同寺院。
參訪帕羅虎穴寺（Tiger’s Nest Monastery）
以哲學入路建立學佛基礎
黎博士指出學佛有其道次第，而建立基礎必須具備四個工具，他稱之為哲學進路／入路。回想當初在能仁書院跟隨羅公學習，他不懂得這些竅門，於是一直停留在最初說文解字的階段。雖然他是中文系畢業，懂得解經，但根本不知道這些佛經要講甚麼，情形就像「只見樹木，不見森林」！
讀唯識也一樣，每個中文字都識解，但放在一起，莫說一段，有時連一句都不明白。他說：「例如『由假說我法，有種種相轉』，字面上識解，從假的角度來講我和法（即主體的我和客體的事物），就看到我空、法空，就因為這個法是假的（不實在的），就有種種假的我執、我相、法相出現。其實句句都識解，但講甚麼呢？原來是唯識背後的義理。」後來，他將哲學的訓練融會到深入經藏的方法，歸納出以下四個進路，讓他深入認識諸經思想，乃至佛教思想發展的整個脈絡。
首先是文獻學的進路。文獻學是處理版本的問題，讀佛經一定會遇到很多不同版本，我們一定要先弄清楚這件最基本的事情。《心經》和《維摩詰經》有不同版本，有玄奘譯本，也有鳩摩羅什譯本。唯識也一樣，有真諦法師譯本，也有玄奘譯本。他指出不同版本有時候代表了不同譯師的看法，所以研究前要先疏理這些事情。除了文獻學的進路，學佛者亦要具備語文能力，能夠疏解文字。
第二是歷史學的進路，即落入歷史時空框架中去讀佛經。例如《阿含經》是佛陀在世時代說法的內容，它離不開印度的背景，而在這背景中，必然有思想上的承先啟後。它前面的思想是怎樣的？之後又啟發了甚麼思想？將每一部經或每一個學派，放入去它們所屬的時空框架來看待問題，才可以全面了解它們。
第三是哲學分析的進路，要探問這本經究竟要處理甚麼問題。黎博士說：「例如《心經》，它要處理空的問題，講緣起性空。如果你不知道某部經要處理甚麼問題，你就只會停留在第一階段，即是說文解字，只知道經文字面上解甚麼。你每一句都識解，卻不知道整部經究竟要表達甚麼。要知道，每部經的出現一定是有個問題要處理，例如《大般涅槃經》必定是處理佛性的問題，它要講解一闡提能否成佛的問題。」
第四個是後設批判的進路，即是要作一個後設的反思或批判。他說：「例如剛才提及的《大般涅槃經》講佛性和一闡提，它講得好不好呢？能否回應當時的社會，解答到這個問題呢？講得好，固然無問題；講得不好，我們就要看看其他人有沒有補充，是否出現了另一本經？這就是承先啟後。我們要這樣看待問題，才能幫助我們建立對佛教的整體觀念，建立正見。」
看來要認真修學佛法，真要像個學者般深入經藏！
佛教思想發展的脈絡
依照黎博士所講的哲學入路去研究，佛教思想發展的脈絡就清晰起來了。他說：「比方說，原始佛教講的內容有點鬆散，就出現部派，將它系統化。但部派後來太過系統化太過學術，就走了另一端，出現空宗，講修行講實踐，講一切皆空。這一切皆空不是理論上的，是在實踐上講般若智慧的。講空講得多，又流於虛無，無從入手。於是唯識出現，要建立一切法。空宗是破而不立，破一切法，而唯識就重新建立一切法，講五位百法，由我的心開始重新建立整個世界觀。唯識講得太深，又不行了，要講解淺白一些，於是出現淨土，念佛。然後人們又嫌它太淺，就出現密。密的修行建立在理論基礎上，再加上修法，集合起來而出密宗。」
整個發展都有承先啟後，學佛學得通透，才會知道各佛經的位置。他說：「你要通，才識得擺位。否則人們說禪宗好厲害，你卻不知道原因。禪宗是因為吸納了天台華嚴兩個圓教，然後集大成，天台是空宗的圓融，華嚴是有宗的圓融，禪宗是實踐的圓融，所以它們是不同的進路。學佛就要知道這些脈絡。」
至於密宗，可謂包羅萬有，它吸納了整個顯教的基礎。理論方面：中觀、唯識、如來藏，它都概括了。密宗也認為一切眾生皆有如來藏佛性，只差在未起現，未跟上師、本尊相應。他說：「這是要修持的。你修行時，一定要從你的心開始，從唯識的有宗開始，但最後我們要證入空性，那就是空宗。說到最後，其實密宗的理論基礎就是唯識、中觀和如來藏。」
黎博士與天靖喇嘛討論顯密雙修的問題
由顯入密
黎博士修了十年藏密，近幾年轉修東密真言宗。我不太了解密宗，覺得密宗很神秘。他說：「密宗並不神秘，不知道的人就會覺得它神秘。當人不清楚一件事情的時候，可能會覺得有點抗拒。當你知道多一些，就明白不是那一回事。密宗屬於大乘佛教，只是顯與密的分別而已。」
「為甚麼修密宗？那只是一個過程。」他指出藏密很講究次第和傳承，修法一定要有基礎，循序漸進，要一步步來，不可行錯路。首先要建立理論基礎，那必然在於顯教，然後才可以由顯入密，落實修行。密的修行都是大乘佛教的修行，而黎博士在學理方面主力是唯識，修法方面就是修密。
他先此聲明，他可以講密的學理和歷史，但不能講修法。因為在這方面他沒有完整的傳承，亦未經上師批准，而且他在這方面的經歷尚淺。
曾跟從佛國密乘中心嘉生上師修學藏密
黎博士皈依真言宗光明流徹鴻法師
回顧數十年來的信仰歷程，黎博士不免感慨，漢傳佛教很多時候在信徒皈依之後，沒有機會讓他們進一步了解經教，深入經藏。他們通常只限於參加法會做一些儀式，或是參加公開講座。他說：「皈依後沒有跟進，一直是香港顯教的問題。其實如果我們要很有條理地去學佛，要靠民間的佛教團體和學術組織開辦佛學班。在我年輕的時代，只有能仁、志蓮，在我讀完所有學位之後，才有港大中大那些佛教研究中心出現。」
近十幾年藏傳密宗盛行，很多仁波切和喇嘛來港弘法，東密亦一樣，人們爭相參加大寶法王或某某仁波切的灌頂。黎博士指出，其實這些只是隨緣灌頂，意思是結個善緣，並不是真正的修法。不過，香港很多人學佛從高點切入，缺乏基礎，第一步已經入密。他們以為自己跟隨某位出名的仁波切就很了不起。事實上，有境界有成就的是師父，不是他們。即使他們每年見大寶法王、達賴喇嘛，那又如何呢？沒有基礎就談不上修法接法，白白蹉跎歲月，根本沒有意思。
若要真真正正學密，必須依循道次第，先學顯教，由最基礎學起。黎博士說：「例如轉心四思維，就已經要學很長時間。它的意思是轉念、轉變心態，要知道暇滿人身難得，生死無常，相信因緣果報、體認業報輪迴是苦。這些亦是《阿含經》的內容。你要有這些基礎，由學習南傳佛教進入大乘佛教，再發菩提心。當你了解所有顯教內容，明白般若和空性道理，有了這些學理基礎後才入密修法，這才會有成效。」
黎博士出席南漢藏三大佛教傳承座談會。
～ 待續 ～