Ken sir定期舉辦正念瑜伽共修日，帶領新舊學員一同練習，體驗正念瑜伽的好處。
今年七月隨黃耀光博士（Ken sir）到西藏旅修，他教大家一種正念呼吸法，就是用意念將鼻孔吸入的氣息，傳送到眉心再到兩側太陽穴。這方法在為期十多日的西藏旅程中，多次幫助我克服高山反應。我猜測它是一種氣功，於是向Ken sir請教，又八卦問他曾否學過氣功。
最微細能量的攝受
Ken sir表示，他曾在北京體育大學學過易筋經，另外也學過導引功，算是學過氣功。至於他在西藏教大家的正念呼吸法，就屬於瑜伽八支之一，名叫Pranayama。「它的名稱不是氣功，但意義含義一樣，因為Prana的意思是最微細能量，那就即是『氣』。不過文化不同，大家用字不同罷了。Pranayama意思是最微細能量的攝受。現今來說，它屬於量子狀態，在物質上不能再分割。」
「我曾跟隨幾個老師深入學習過Pranayama。其中一位老師在印度，那段時間他經常帶我去病人家中，看他怎樣醫病。例如癌症病患者，我們會前往他的住所，我站在一旁，看老師怎樣教和練習，就是做Pranayama，做一連串的呼吸方法，做一個鐘頭。他的病人相對有錢，所住豪宅有幾層高，鋪滿大理石的。學習過程中，我吸收了很多。後來我也教過很多癌症病人學習Pranayama，他們都很受用。」
「相比瑜伽動作，Pranayama更受癌症病人歡迎，無論身體內外都很有作用。他們發覺身體更輕鬆、呼吸更暢順、能量更充足，覺得自己比以前更精神。原理上，癌細胞是一些缺氧細胞，癌症病人身體長期酸性和不夠氧氣，所以才會病變。通過Pranayama，他們吸收到更充足、細緻和深入的氣，從而令體質慢慢改善。我們不會說殺死癌細胞，但是我們會將它養得肥肥白白、脹卜卜。這個理念是支援自己，因為癌細胞是屬於自己的，它們不是外來入侵。它本來是人自己的好細胞，我們請它浪子回頭。」
「現今有很多癌症病人都會學習郭林氣功，好像是在新界大埔等地方。我覺得都是異曲同工，只要肯堅持做就可以了。另外，在心理上一定要正面，練習時就一定會更舒暢。即使一星期只練一次，或者每日只練一個時段，起碼也有一個回氣點。如果毫不練習，只是靠服藥，其實很難捱。身體虛弱、沒有精神、處處疼痛、無法坐臥，真是生不如死。」
正念與氣功有關連嗎？「如果氣功沒有正念思維，就純然只是一種氣的帶引；如果有佛教方面的認知，就可以再深入一個層次了。」
由Ken sir設計的兒童正念瑜伽課程 ，第二節主題為「寬容、從容、笑容」，同學先學習動態瑜伽「仙鶴翱翔」，然後學習靜態瑜伽 Namaste和躺臥覺察呼吸等。此課程屬於香港佛教聯合會會屬小學校長會佛化德育及價值教育正念B計劃，設計重視趣味和身心鍛練，體現慈愛、接納、感恩、讚賞等精神。課程會循序增強力度，逐漸契入法義四無量心和精進波羅蜜，有助學生穩定情緒、增強專注力、忍耐力和感恩心。
略說瑜伽八支
瑜伽八支可說是瑜伽地圖，是瑜伽的八個部分（分支）。Ken sir 簡述瑜伽八支，有一半是身瑜伽，有一半是心瑜伽。他說：「大部分人都是修習四支身瑜伽，甚至只是體位法（Asana）一支。」身瑜伽包括體位法、最微細能量的攝受，「另外還有兩支類似佛教的五戒十善，我不詳細解說了。它們的意思大致上是照顧身心，總之有益身心的事情我們要好事多為，有害的話就防範隔絕。例如健康飲食、排毒、飲食時不要出現不好的念頭等。」
「心瑜伽即是定，同樣有四支，代表不同層次。第一層次的練習是將感官收攝。感官即是六根的運用，平時我們喜歡聽音樂、觀賞名畫或享受美食，其實是一種執着。不好的事情，通常我們的執着更大！例如打麻雀、賭馬、吸煙等。不過也不用一刀切，有時我們也要融入這個世界，享受世界賜給我們的事物。但是從修行角度來說，你有能力就隔絕它，態度是『有又好，無都可以』。因為如果你不能沒有它，那修行的路就無法向前行多一步，心的穩定性已經浮動得好厲害。」
Ken sir進一步剖釋：「假設我喜歡齋燒鵝。它是素食，我沒有犯戒，但我喜愛這種食物的味道，每餐飯我都要吃它，沒有的話就會生煩惱。廚師煮得不好，或者煮得稍為遜色，又會令我生煩惱。這就是意根裡面有染着。所以第一步是感官收攝，能夠做到向內收攝，不看不聽不嗅，即是入定。不一定坐，也可以躺臥。也可以望海聽聲，或者聽瀑布聲，借助外境然後收攝其他內境。又例如念佛，念到『一心不亂，如入禪定。』即是說好似入定，但不是入定。當我們念佛時，其他感官就隔開了，這就是感官收攝。佛教有所謂『都攝六根，淨念相繼。』攝住六根，不讓它走失，這就是心瑜伽，不是訓練身體。」
「接下來的一支是集中力，梵文Dharana，即是專注在境，也就是定。入定有很多方法，佛陀教了四十種。Dharana亦是大悲咒，相當著名，一般法會都會念誦。就是透過音聲，全然的集中。當然不止一種方法，但這讓我們較易理解甚麼是Dharana。」
「另一支心瑜伽我們都比較熟悉，叫Dhyana，就是六波羅蜜當中的禪那（禪定），意思是心靈相當穩定。心瑜伽將定細分為不同部分／成分，要一個個層次去練習。當我們去到禪那的程度，就是一個很融入的狀態。在佛教的術語就是心一境性。在佛教有所謂五禪支，講解禪定狀態，由最初的一禪、二禪、三禪、四禪一直上，到最終就是心與境融合。那時候，世界與你都是一致的，你不是你，世界不是世界。」
「最後一支是真正的瑜伽狀態，名為Samadhi，就是大乘佛教所說的三昧或三摩地，也是八正道的正定。其他各支只是瑜伽的部分；最後一支是一個總合，它包含其他各支所有內容，全部都修習圓滿。即是說，在Samadhi，專注力處於最高程度、持戒極完善、身體和呼吸等也處於最佳狀態。」
正念瑜伽與別不同
由專注發展到入定，須經過一些練習和過程。Ken sir指出，「在正念瑜伽裡面，有一些方法是分別練習專注和進入定境初階的。所以正念瑜伽與一般瑜伽不同之處，就是目標不同。正念瑜伽目標是入定，坊間瑜伽只希望身體健康、柔軟。專注地察覺身體感受是初級的定。四念住也分身受心法，定境怎會一開始就如此高深呢？例如你現在寫字，並且非常清楚自己所寫的字，這也是一種定的訓練。」
我問：「這是心瑜伽第一階嗎？或者可能是介乎第一和第二階之間？」感謝Ken sir糾正我的用字：「其實真正來說，我們會用『支』而不用『階』。八階意思是八個階段，即是一級一級上。但八支不同，它表示大家都一樣重要，只不過要講先後次序。我們不可以說定很重要，戒就不重要，而是大家都一樣如此重要。」
待續