Ken sir今年九月舉辦正念頌缽音韻療法五堂紓壓調頻課程，免費提供給有需要作身心特別護理人士。
黃耀光博士（Ken sir）是正念頌缽音韻療法創立人，本身亦是一位作曲家，早年於香港樂壇出道，為Raidas樂隊成員之一，曾創作很多膾炙人口的流行歌曲，如《吸煙的女人》、《別人的歌》和《傳說》等。他的耳朵分外靈敏，敲頌缽平常人只聽見一個音，他卻能進一步聽到兩至四種頻率聲音（泛音），令人讚歎不已！Ken sir強調，只要經過訓練一般人都能夠做得到，只不過他早大家五十年受訓罷了。
「用則進，不用則退。我們香港人或中國人，在這方面訓練較少。在我的年代甚少有音樂，父輩最多聽粵曲，玩樂器的都是家境不錯的。早期香港經濟普遍不好，所以後來當香港開始發展音樂時，樂曲傾向簡單，如《啼笑因緣》那些柔和曲調。音樂發展是愈來愈複雜的，但一般人會去聽管弦樂嗎？誰懂得欣賞？除非你家中有留聲機。一般人耳軌沒有經過訓練，很多聲音都聽不見，甚至被認為五音不全。所以，練頌缽是很好的呀！除了訓練集中力和感覺舒服之外，其實還有助大腦發展。那些沒有發展過或者多年沒訓練的部分，我們重新開發和操練它。」
略說能量學與心流
很多人都知道，敲響大頌缽所發出的低頻聲音，有助心靈穩定、沉澱和平靜，於是我又請教Ken sir較小型頌缽所發出中高頻聲音的作用。Ken sir說這問題涉及能量學，範疇極大，他略作解說：「不同頻率、赫茲的震動，其實會影響我們大腦腦波。高頻聲音令腦波加快，低頻讓腦波變慢。所以敲大頌缽時，有些人聽幾下就睡着，或是腦中沒有甚麼想法，那是因為腦波緩慢了。」
有報道指，Ken sir有時玩頌缽一玩就是大半天，會進入一種心流狀態，那是一種清醒的愉悅。這算是禪悅嗎？「心流是現代術語，英文是Flow。它欠缺入定的一個條件。很多心理學家和學者都有心流狀態，廢寢忘餐已經是心流。它是指，彈琴又好，寫作又好，全然專注。但這會開智慧嗎？這些專注的目標，並不是佛陀教的四十種入定方法。佛陀教的方法令人有心流狀態，但目標是開啟智慧或慈悲心。假設我的心流狀態是買馬，看見馬匹奔馳我就進入『定境』，又或者賭徒在賭桌上全神貫注、心無旁鶩，若強為之名就最多稱做邪定。」
Ken sir收藏眾多頌缽，其中他最喜愛這一個。
Ken sir運用不同指法敲響頌缽 （https://youtu.be/nPzUGwXXuRE）
正念藉由心理調和影響身體
Ken sir是一位自然療法博士，他無論在正念、頌缽和自然療法都有深厚的學術根底和修習資歷。我們邀請他就正念和頌缽作進一步補充解說。
他表示在西方醫學院，正念最早期定位在身心醫學，因為它不屬於身體。他強調身心互動，正念可影響情緒。當情緒安穩，又會轉過頭影響荷爾蒙分沁、繼而影響整個五臟六腑。「中國其實早就有情志的說法，中醫角度認為沒有甚麼精神病，只是身體五臟六腑不調和。即是說，它藉由身體調和去影響心理。而正念就藉由心理調和影響身體。其實雙管合璧更好！我們的正念頌缽就正在做這種雙管合璧的事情。」
在Ken sir的人生歷程上，他最初走藝術一途，之後研究療癒方法，都是跟心理學有關，很早期學過身心語言程式學（NLP）和催眠，他更成為高級催眠師，不過現已放捨。「在修行路上，我尋求過不同方向，如初期以早晚課、經誦為主，後來探索禪修。我的第一個老師是葉文意老師，已往生了。逐漸我體會到，原來禪修也有不同方向，之後又探索瑜伽。」他輕輕一笑，續說：「後來，善財童子成為我的偶像，跟隨他的路向修持真的不錯，於是踏上參學之路作為我的修行。我覺得兩腳要並行，一隻腳是從經典裡尋求智慧及行持（即實踐，包括參學），這屬於心靈部分，另一隻腳是研究身心醫學和自然療法，致力於學術探討和研究。主要是，四大菩薩的教導是悲智願行，文殊菩薩的智慧和普賢菩薩的行動，兩者都重要。」
「早期的靜坐禪修讓人覺得很靈性，似乎與心理治療和身心醫學無關。但感恩卡巴金老師，他在1979年創立MBSR，至九十年代開始為人接受，在心理療癒、抑鬱焦慮治療等方面被廣泛應用，那時我覺得時機剛剛好。九十年代我仍以禪修為主，但當時整個世界已有所變化，西方正念開始盛行普及，更流傳到香港。那時我接觸到西方的正念，然後發覺如果我們純粹用修行角度，比較難傳播給非佛教徒，但若果用身心療癒角度就比較容易入口。而且，我探討之後發覺，卡巴金老師佛學修為很高，他沒有離開三法印，所以在眾多正念系統中我最推崇他的MBSR。」
今年七月在西藏金嶺千年沙棘林，Ken sir用頌缽音療協助一名學員紓緩痛症。
頌缽應用的理論支持
現時頌缽在坊間大行其道，Ken sir看法如下：「頌缽在近一、二十年開始盛行，一般叫西藏頌缽。即是說它的靈性部分特別備受推崇。後來人們發現它本身有一種功效，就是容易讓人專注和放鬆。但是，不同理論根底的人去應用，就會產生不同流派和學問。頌缽是公開的，它不是任何人的專利。近幾年尤其疫情後，它受到廣泛應用，瑜伽導師、催眠師、音樂治療師、甚至兒童醫療業界人士都會用它。」
「十多年前，我在尼泊爾接觸到頌缽，那時我不敢胡亂推廣。我自己有一些理論支持去應用它，早期我多數會跟一位音樂治療師合作，幫助長者、柏金遜症患者等，分組去做。我們並不是單純敲幾下頌缽，然後沒有後續跟進。我們一方面有一些心理學研究支持，譬如配合了正向心理學、行為療法、認知療法等，將理論技巧與頌缽結合，這令我更感安全。」
Ken sir設計正念頌缽音韻課程，同時亦着重學術研究。
Ken sir的課程主要應用為正念、頌缽、音韻三方面，他又強調課程有別於療程。療程對治身體痛症、失眠、骨骼不正之類問題，而課程主要為調心，或以頌缽方法加強正念。「正念頌缽是引領我們正念冥想的橋樑。最重要目的是引入正念和佛法，橋樑就是透過頌缽的聲音。」他指出頌缽有助我們收攝六根，它會發出聲音、帶來感受、甚至散發氣味、還有我們可用眼睛觀看其外表，在六根中佔了多項。
坊間應用頌缽一般以療程為主，不會做研究；而Ken sir希望頌缽課程有理論支持，故着重參與研究，範疇包括柏金遜症和癌症等，研究機構包括香港大學和癌症基金會等，接下來他擬安排學員輔助癌症康復者及其家屬，希望有更多實例可以支持頌缽，增強其認受性。
融會七脈輪與阿育吠陀等內容
Ken sir的頌缽課程內容部分涉及七輪學說理論。「早期頌缽被認為是來自西藏高原，無論西藏密宗或印度瑜伽都與七輪有聯繫，至於怎樣演繹就各有不同，有些身心靈項目都講述七輪。至於在佛法中的七輪，我曾經有一些了解和修習，也學過時輪金剛，英文是Kalachakra。」Ken sir展示一本書作封面，上面有時輪金剛符號。「這是西藏傳統演繹的脈輪，一邊象徵脊椎，一邊代表七輪。」對各門各派思想，Ken sir致力發現和整合，再貢獻分享出來，這份心意實屬難能可貴；求學路上更是取捨自在，如催眠技巧，不用就放捨，也是非一般的灑脫！
時輪金剛符號
問及傳統印度醫學阿育吠陀，Ken sir稱正念瑜伽亦有攝納阿育吠陀的重心思想，但手法方面有點不同。他指出，阿育吠陀內容有部分跟瑜伽接近，其療法包括服用草藥、把脈、食療、按摩、滴油、桑拿和拍打等。「它會根據不同體質，開出不同餐單和瑜伽動作，例如安排在十日當中每餐進食甚麼，雖然食物不好吃，但確實健康，又會編排每日做不同的瑜伽動作，對應不同體質和需要。即是說，瑜伽都是一種藥。」
有別於阿育吠陀，Ken sir指出正念瑜伽不會診病般細看各人體質，但亦有食療的內容。瑜伽一向贊成輕斷食、健康食物、或素食為主，重視飲食、運動、呼吸方法、放鬆（即是大休息），都是現代人注重健康的範疇。「我認為如果我們的瑜伽老師能夠持續指導一班學員修習，這些學員的身心健康將可以很有保障。」
依願隨緣
1988年，Ken sir在觀音誕皈依三寶，皈依師為星雲法師，法號普仁。同年，他在聖一老和尚座下受五戒，法號衍耀。他修習佛法資歷深厚，我誠邀他推介一些典籍。喜愛善財童子的Ken sir首先就推介《妙法蓮華經》，又陸續推介《雜阿含經》、《金剛經》和《六祖壇經》等多部佛經，還有對正念瑜伽相當重要的《瑜伽經》。他分析說：「佛經講求明心見性，但不會很清𥇦講述步驟，這要靠老師教導，但《瑜伽經》會細緻講述甚麼時候做甚麼事情，所以兩者結合來看，會有更大啟發。」
我又請Ken sir分享一些勉勵感言，他謙虛地說：「不敢說是分享。我覺得在我的路程來說有種感覺是，將心意打開一些。就像善財童子一樣，有不同參學，從中取得利益。看看善財童子，他的老師多元化，甚至可說有三教九流，甚至有妓女。背後一看，原來他們是聖者，所以我們不要只追慕於外表身份上去學習。」Ken sir快將主力於武漢發展，未來會依願隨緣，務求將正念的身心健康進一步發展推廣。早前他偕友人參觀內地一些森林公園，看看是否適合擴展成修習中心，不過這構思暫時仍是未知之數。我們祝願他未來發展一切如意，將正念廣為流傳，發揚光大。
全文完