修習大乘的人，發了菩提心之後，除了自利之外，還要實踐利他的誓願，所以菩薩的修行方法，和小乘的便有不同。
六度、四攝都是大乘的修學方法，其中六度着重自利，四攝偏於利他。假若自己未能解脫，又怎能去救度眾生呢？所以現在先說六度。
布施，就是把自己所擁有的施與別人，可以對治內心的慳貪(1)。因應眾生的需求，布施可分三種：
(1)慳貪：慳，這裏解作吝嗇，即於財物、知識等因慳吝而不能布施給別人；貪，對於非份的財物貪戀無厭足。
一、財施：就是任何屬於物質上的施與，例如錢財、食物、醫藥等等，它可以救濟別人的貧困和拔除別人的疾苦。
二、法施：就是知識的傳授。在行為上、思想上指導別人；或向別人講解佛法，使人增加知識和充實他們的精神生活。
三、無畏施：就是用種種方法去護衞眾生，免除他們的恐懼和不安。
持戒，就是遵守戒律。我們以持戒來淨化自己的三業，可對治毀犯(2)。具體的戒條很多，可以歸納為三類：
(2)毀犯：由於煩惱深重的緣故，對於各種清淨的戒條不能遵守。
一、攝律儀戒：是遠離一切殺、盜、淫、妄等罪行，使行為沒有過惡，給別人作一個好榜樣。
二、攝善法戒：廣做一切善事，積集種種福德和智慧，希望將來證得佛果。
三、饒益有情戒：就是利益一切眾生。例如幫助別人，教化別人，救助有苦難的眾生。
忍辱，就是對種種不如意的事，都能忍受，可以對治嗔恚。內容可分三種：
一、耐怨害忍：即使受到別人的威脅和傷害，仍然保持內心平和，不要想到報復，因為報復非但不能解除自己或別人的痛苦，反而會招致將來更大的苦報。我們甚至要憐憫對方，這樣才可以消除彼此的仇恨。
二、安受苦忍：對衣、食、住等生活條件的不足，要求不順遂等都能忍受，仍然堅持進修，因為現在的不順遂，都是過去的惡因積集而成的。堅持下去，就可以消除罪障；我們也正好藉此機會來磨鍊自己，以期達到成佛的目的。
三、諦察法忍：在修學過程中，遇到疑難或障礙，都不會就此放棄，並且更用心學習，增進自己的智慧，以期達到自利、利他的目的。
精進，就是修行上具備堅強的心志，不畏困難，解往直前，可以對治懈怠(3)。內容可分三種：
(3)懈怠：與精進相對，即不努力去完成各種善行。
一、披甲精進：我們對治自己的煩惱和惡習，要無所畏懼，如同戰士披甲上陣一樣。因為我們無始以來的煩惱根深蒂固，一定要意志堅定，勇往直前，才可以徹底斷除。
二、攝善法精進：在行善和修學的過程中，遇到困難和挫折，絕不氣餒，更要積極進取。
三、饒益有情精進：對一切有益眾生的事，盡力去做，懷着信心和愉快的心情，絕不感到厭倦。
禪定，就是使心意專注於所觀察的對象上。我們修習禪定，可以對治散亂。它的作用可分三種：
一、安住靜慮(4)：使心意集中在所觀察的對象上，使自己煩惱不生，身、心調暢安樂；又可以抵受種種誘惑，並能引發智慧，乃至成佛。
(4)靜慮：靜坐思維，和禪定的意義相通。
二、引發靜慮：從禪定中引發佛說的種種功德。
三、辦事靜慮：用禪定的力量去加庇眾生，從事利益眾生的工作。
般若，意譯智慧。但般若和一般的智慧不同，它可以透徹地瞭解一切事物的性質和相狀，可以對治愚癡。以程度的深淺，可分為三種：
一、聞所成慧：聽了佛法，或讀了佛經，認識無常、苦、空、無我的道理，能夠減少思想和行為上的過錯。
二、思所成慧：把聽聞、閱讀而得的種種真理加以思考，融會貫通之後，使「信」和「解」都能增長。
三、修所成慧：在禪定中把聽聞、閱讀和思考得來的真理加以觀察和體驗，從而證得我空(5)、法空(6)、我法俱空(7)的道理。
(5)我空：是說眾生由五蘊和合而成，沒有常、一、具主宰的實體。
(6)法空：認為一切事物都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恆、獨立的實體。
(7)我法俱空：同時通達我空和法空的道理。
在六度中，以般若為最重要，有了般若，其他五度的修行，才能達到圓滿的境界。
我們要成佛，就必須修習六度，通過布施、持戒和忍辱的修習，可以獲得福德；通過禪定和般若的修習，可以獲得大智慧；精進則是獲得福、慧的必然條件。
「六度」，又名「六波羅蜜多」。「波羅蜜多」，意譯「到彼岸」。菩薩依這六度修學，便可以脫離生死的苦海，到達涅槃的彼岸。
菩薩修學六度積集福慧，不是單為了自己，而是基於偉大的慈悲心，希望救度一切眾生，所以菩薩是為了一切眾生而修行的。當證得佛果後，具有無量的功德，才能救度無量的眾生。
我們亦應該效法這種菩薩精神來服務社會，淨化人心，使廣大的人羣都達到離苦得樂的境地。
四攝
慈悲(8)是大乘佛教的根本精神，菩薩的一切言行，沒有不以慈悲為出發點。
(8)慈悲：慈，是愛護眾生，給與眾生快樂；悲，是憐憫眾生，拔除眾生的苦難。
我們生活在一起，彼此都是休戚相關的，所以我們把別人的痛苦視為自己的痛苦，把解除別人的痛苦視為自己的責任，希望一切眾生都能斷除煩惱，離苦得樂。然而若要真正地去救度眾生，就不是一件容易的事情，必須運用種種巧妙的方法，才能攝化一切眾生，所以我們除了修學六度之外，還要學習四攝，以達到自利、利他的目標。
我們只有依循四攝法，對眾生不分等級地攝受，才能獲得他們的好感，使他們樂於信賴，樂於依附，然後便可以順利引導他們踏上正途。四攝法的內容現在分述如下：
布施攝，就是適當的給與。即在經濟上、學識上、精神上直接解決別人的困難和給與別人的所需。別人受了你的恩惠，自然會對你產生好感，從而接受你所說的話，這樣度化眾生就容易得多了。
愛語攝，是視乎環境的需要，用和藹可親的態度、誠懇柔和的言辭來慰喻、勉勵別人，使別人對你產生好感，使容易引導而踏上正途。愛語可分下列三類：
一、慰喻語：就是對病患者和不幸者，加以親切的慰問和開解，使他們獲得精神上的支持和鼓勵。
二、慶悅語：對別人的成就和優點，加以欣賞讚美，慶賀祝福，既使他們懂得珍惜福、慧的可貴，又可以聯絡感情。
三、勝益語：對別人的自驕自滿，或於事理執迷不悟，應加以勸勉，甚而薄責一番，使他們有所警悟。凡是出於慈愛的動機，能使對方受益的說話，都屬於勝益語。
利行攝，是用種種方法來使眾生今生，乃至將來都獲得真正的利益。利行有三類：
一、使人今生得到利益的行為：我們要諄諄也勸導別人多作益業，積集福、慧，增加他們現有的財富，提高今生的名位。
二、使人將來得到利益的行為：我們雖然使別人獲得今生的安樂，但也應使他們深刻地認識一切東西都是無常的、苦的、不能永恒擁有的，從而使他們明白唯有依循佛法修持，將來才能獲得更大的安樂。
三、使人今生及將來得到利益的行為：我們還要鼓勵在家和出家的人，逐漸修習戒、定、慧，斷除貪、嗔、痴等煩惱，使他們不僅在今生得到身心安樂，將來更能往生淨土，終於得到涅槃的樂果。
同事攝，為了度化眾生，必須與他們處於同一環境，作為他們的助手或同伴，以增加彼此的了解和信任；或者鼓勵眾生修行，加強他們的信心。菩薩往往和眾生一起共同修行，給他們作榜樣，都屬於同事攝。
上述的四攝法，都是攝化眾生信奉佛法的巧妙方法。我們若依着來做，一定會收到良好的效果。隨着佛教益遍的流佈，人心便得到淨化，社會也自然安定繁榮。
「六度」是菩薩偏於自利的修行方法。「四攝」則是純粹的利他行為。
「攝」，是攝受、攝引的意思，好像磁石能夠吸鐵一樣。菩薩為了教化眾生，先用四攝法來和他們接近，使眾生產生親愛和信仰的心，然後再引導他們信受正法，所以「四攝」實在是弘法利生最巧妙的方法。
同學們若以這四種方法，運用於家庭、學校及社會上，必然可以建立良好的人際關係，成為一個受人尊敬和信任的人。
本文節錄自以下書本第六至七課：
覺光法師主編：《初中佛學課本》第三冊，香港：香港佛教聯合會，1991年