一、楊文會居士
楊文會（一八三七──一九一一），號仁山，安徽人。他自幼喜歡讀書，但並不考取科舉。曾苦學十年，鑽研音韻、曆算、天文、地理，甚至對道家黃、老之學，都很有心得。
他二十八歲時，偶然購得《大乘起信論》(1)，讀後對佛教產生了濃厚的興趣，從此成為一位虔誠的佛教徒。
(1)《大乘起信論》：相傳為印度馬鳴菩薩所作，陳真諦譯，內容是提倡大乘佛教。
當他在南京任職時，鑒於當時印刷佛經的「刻板」(2)都毀壞了，不能印經，影響弘法，於是立志恢復刻經事業，便設立金陵刻經處，募款重刻藏經，由他親自負責校勘。
(2)以前用來印書的木製印模。
後來他服務於外交界，隨駐英、法的公使到倫敦和巴黎去，認識了日本僧人南條文雄。回國後，他托南條文雄在日本陸續搜集中國所散失的經典，獲得由中國古德(3)所作而又未收錄在《大藏經》中的著述達二百八十餘種之多，整理之後，選出重要的刻印成書。
(3)古德：古代有學問、有德行的人。
他在金陵刻經處設立祇洹精舍，編訂《佛教初學課本》招收了僧，俗學生十多人，並親自教授，以培育弘法人才。太虛大師和歐陽漸等人都是該校的學生，後來並且成為佛教的中堅份子。
楊文會的佛學思想，雖然着重「淨土法門」，但對佛學的各宗各派都能夠兼顧調和。
他弘楊佛學四十年，刻學和講經並重，又和英國人李提摩太把佛經譯成英文，把佛教介紹到歐、美各地，對近代佛教的振興有很大的貢獻，成為一位傑出的護法大居士。
二、歐陽漸居士
歐陽漸（一八七一──一九四三），字竟無，江西宜黃人。他早年博覽諸子百家的典籍，三十四歲時，便跟隨楊文會研究佛學。其後，曾經留學日本，返國後在兩廣優級師範任教。
楊文會去世後，他接辦金陵刻經處。為了進一步弘揚佛法，有計劃地培養佛學人才，所以在金陵刻經處內創辦了支那內學院(4)，主要研習「法相」、「唯識」(5)的要典，實現了講學和刻經並重的理想。
(4)支那內學院：意即「中國佛學院」，因為古印度稱中國為「支那」，佛教自稱佛學為「內學」，所以合稱為支那內學院。
(5)唯識：中國大乘佛教的宗派之一，與法相宗同一淵源，由唐代玄奘和他的弟子窺基所創立。而歐陽漸則認為法相和唯識所研究的重點不同，故應劃分成兩派。
歐陽漸在支那內學院裏領導研究者運用梵文、西藏文、巴利文(6)等各種藏經資料，校勘漢譯經論，考訂真偽，在研究佛學方面創出了新路向。
(6)巴利文：古代南印度的一種土語。現今所保存的小乘佛教經典，多用這種文字寫成的。
他因鑒於佛學經籍過於浩繁，給後人在學習上和研究上都帶來種種的困難，於是組織人員，選擇七十四種重要的典籍，輯印成《藏要》，由於重新標點，校勘嚴謹，部份經論更寫有叙論，方便研讀，因此受到國內、外學者的一致好評。
抗日期間，支那內學院遷徙到四川，在那樣惡劣環境下，歐陽漸仍然講學、刻經不輟。一九四三年在四川病逝，享年七十三年歲，有《歐陽大師遺集》存世。
他的佛學思想，上承唐代玄奘、窺基等法師，而直接淵源於楊文會。他不拘泥於舊說，敢於創新，實事求是，在近代佛教發展史上，確是一位很有貢獻的人物。
佛教的經典自東漢傳入中國後，國人翻譯及撰述的作品總數實在不少。因為年代久遠，經典的散佚、殘缺，在所難免，所以收集整理和重新印刷的工作，是極為重要的。而楊文會和歐陽漸在這方面均有非常重要的貢獻。他們深入鑽研佛學，著書講經，校勘佛典，培養佛學人才，從而推動了近代佛教的發展，所以稱他們為傑出的護法居士。
本文節錄自以下書本第十課：
覺光法師主編：《初中佛學課本》第三冊，香港：香港佛教聯合會，1991年
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